读经默想｜约伯记第5章

-【伯5:1-7】1 “你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？2 忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了，他的财宝，有网罗张口吞灭了。6 祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。

提幔人以利法继续说话。第1节，他提醒约伯，没有人会回应他的疑问（3:20-23），就连天使也不会为他辩护。他的意思是，抗辩和自怨是没有意义的，只有承认自己罪有应得才是正途。所以，接下来的3-7节，以利法继续论述，恶人受祸患的必然性。

以利法认为，祸患不是从地里突然冒出来的（6节），而是人收割自己所种的（4:8），是人行恶的报应与后果。虽然以利法并未指名道姓，但提到的“住处被咒诅”、“儿女被压”和“财宝被抢夺”，都是约伯刚刚经历的。难怪约伯听完之后，变得更加痛苦。

【伯5:8-16】8 “至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。10 降雨在地上，赐水于田里。11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。15 上帝拯救穷乏人，脱离他们口中的刀和强暴人的手。16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。

以利法以自己为仰望上帝的典范，试图为约伯提供一些盼望，之后的9-16节是以利法对上帝属性的称颂。令人再一次感到矛盾的是，以利法在此段中正确地承认，上帝是行大事不可测度的上帝（9节）。承认上帝是不可测度的，但同时又对上帝的作为作僵化的解读（因果报应），这是以利法前后不一的地方。

以利法在9-16节所说的，单拎出来是没有问题的。圣经其他部分，也表达了类似的观点：上帝行事不可测度（罗11:33），祂搭救并提拔被欺压的穷乏人（撒上2:6-8），咒诅并刑罚强暴的恶人（诗107）。甚至保罗还引用5章13节，来论述上帝的智慧如何超越人的智慧（林前3:19）。

但以利法讲述这些的目的，不是要提醒约伯去信靠上帝的怜悯搭救，而是警告约伯不要继续作必定要被咒诅的恶人。以利法视自己是被上帝提拔的，视遭遇患难的约伯为上帝刑罚的恶人。这也是为什么，以利法所讲的不全是错谬，但却与福音相悖。

读约伯记的时候，我们遇到的最大困扰就在于，如何去理解约伯朋友的话。他们的表达中似乎包含了一些真理，但又被上帝判定说的有问题。这是我们要特别小心的一种危险，就是将真理搅成浆糊，对圣经以偏概全。约伯的朋友们自以为了解上帝心意，但所讲的都是似是而非的东西。他们喜欢抓着部分上帝的话，来支持自己的观点，最终将真理与自己的错谬混合。这种自以为明白的状态，比承认自己无知的，更难成长，因为他们常常会固执地不愿被说服、不肯受教。

【伯5:17-27】17 “上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。21 你必被隐藏，不受口舌之害，灾殃临到，你也不惧怕；22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑，地上的野兽，你也不惧怕。23 因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。27 这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”

这一部分是以利法向约伯阐述，若向上帝回转将会得到的益处和福分。以利法认为，约伯若承认患难是出于上帝对他罪行的管教，上帝最终会让他免于各样的灾祸，得到诸般的丰盛。以利法的话看起来，跟先知劝勉人回转的话很相似（申32章；何6:1；箴3:11）。约伯最后加倍丰富的结局，似乎也符合以利法的应许。

以利法的辅导哪里出了问题？首先，以利法关心错了焦点。约伯关心的是上帝与他的关系。约伯心里困恼的是“为何上帝如此对待我”，以利法强调的是“如何扭转灾祸的境况”。可是，若约伯的心结（与上帝的关系）不能解开，之后再加倍的丰富也不能抵消，之前儿女顷刻灭亡的伤痛。

圣经其他传讲上帝管教的经文，是为了给人带来安慰，使人留意他仍作为上帝的儿女被上帝爱着。管教是上帝爱的一种方式，是上帝以恩典与子民互动的方式。但以利法对管教的宣讲，却带来了律法主义的味道。以利法认定的模式，塑造的是趋利避害的行为主义。一切循规蹈矩的目的，最终都是为了远离灾祸和苦难。

但先知们悔改的呼吁，却是提醒罪人，不要忘记他们与上帝的约，不要任由自己继续悖逆，不要视上帝的愤怒为平常。好的辅导，令人心生对上帝的敬畏和信靠。错误的辅导，将上帝的律法当作脱离苦难的工具。

其次，以利法过于自信地判定，约伯所遭遇的一定是上帝的管教。上帝会藉着苦难管教人，但并非所有苦难都是出于上帝的管教。我们应当藉每一次患难的机会，省察自己的亏欠和罪过。所有的苦难都是亚当犯罪的后果（罗5:12），但并不是所有的苦难都是具体罪行的后果（约9:2-3）。假定每一个患难，都与一个具体的罪行直接相关，会倾向于不公正地谴责受苦者。仿佛受苦者，必须为他遭遇的所有苦难，负全部的责任。这就是以利法的结论（27节），这给约伯带来更多的痛苦。

哪怕对于那些可能确实罪有应得的人，耶稣并未对他们说“找到你的问题加以改正 ，我就改患难为祝福”。耶稣对所有在苦难中的人伸出怜悯的手，发出邀请“到我这里来，我就使你们得安息”。耶稣进入这个被咒诅的世界经历最大的苦难，不是为了对你的苦难袖手旁观、妄加指责，而是为了赐你全然得医治的盼望，并使你在今生的苦难中有信心的坚忍，等候那没有苦难的荣耀未来。