-和合本【伯4:1-5】1 提幔人以利法回答说：2 “人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？3 你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。5 但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。
提幔人以利法首先回应了约伯（3-4章），为接下来的对话奠定了糟糕的基调。他虽然对约伯过去的品行有一定的认可和褒奖，但很明显他并不认同约伯哀叹的合理性，所以他的话回得很“硬”。他指责约伯“厌烦”人的教训，暗示约伯的错误是明显的（谁能忍住不说呢？），并且嘲讽约伯擅于教导人，但自己却经不起祸患的考验，陷入了“昏迷”和“惊惶”。
正如以利法所见证的，约伯曾用言语“扶助那将要跌倒的人”，但当他的软弱的时候，他得到的却不是相同的待遇。以利法忍不住要发言，看似是要帮助约伯，但心态却带着对约伯居高临下的否定，带着怒其不争的责备。
–【伯4:6-11】6 你的倚靠，不是在你敬畏上帝吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？7 请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？8 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。9 上帝一出气，他们就灭亡；上帝一发怒，他们就消没。10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。11 老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。
以利法接下来的话，更加伤人。第6节，他提醒约伯要依靠上帝。但他信奉的真理是，行事纯正就有盼望，耕种罪孽就被收割。他相信约伯一家遭遇这些来自上帝的祸患，一定是因为他们有行为上的罪孽，所以遭受上帝的击打。他的话翻译一下其实就是：“约伯，别觉得自己和家人无辜，无辜的人怎么会遭遇这些？你们家是罪有应得。你的还没有灭亡，还不赶紧回转。”
以利法的错误在于：1、还未详细考察，就对他人的罪下结论。他以法官自居，却又武断地做出没有事实依据的判定。
2、自大地以为自己完全掌握了上帝赐下患难的规则和用意。他将信徒遭遇的患难，全部都理解为上帝对罪的惩罚。上帝却是会因为信徒的罪赐下管教，但并非所有患难都出于一样的目的。我们必须承认，上帝的意念远高过我们的意念。用简化的模型对上帝的作为生搬硬套，是十分危险的。以利法制定了一个判断品行的标准：只需根据一个人外在的遭遇，就可以知道这个人的品行。
3、他将上帝塑造为一个毫无怜悯和恩慈的上帝，只是机械地执行对罪的刑罚。在他的解读中，你看不到上帝的宽容和忍耐，也看不到上帝对约伯良善的目的。就像父母会在责罚之前先谆谆教诲犯错的孩子，上帝岂会在约伯一家完全摸不着头脑的情况下，就降下严重的刑罚？这样的刑罚又如何达到教导和规劝的目的呢？哪怕是欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妻，上帝还在击杀前，透过使徒给了他们的警告和提醒。
如果顺着以利法的观念继续推导，最后的结论是每个人都要战战兢兢的活在上帝的刑罚之下，没有任何喜乐和安全。因为谁能保证自己不会在行为上有瑕疵呢？谁知道上帝的刑罚会什么时候就突然降下呢？如果以利法真的相信自己所说的，他自己应当首先惊恐起来，除非他确信自己是比约伯还要正直的。这更显明，他不仅对上帝无知，也对自己无知。
–【伯4:12-21】12 “我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。13 在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。16 那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：17 ‘必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？18 主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；19 何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？20 早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。21 他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”
这部分是以利法用自己得默示的经历，为自己的立场辩护。我们无法确定他的经历是否可靠。但这部分的内容，确实与以利法前面的观点相矛盾。17-20节的大意是：“没有一个人是公义的，就连天使都是愚昧的。所有人都要最终灭亡，归于无有。”既然所有人都是不义的，为何以利法又坚持说，人可以靠着行为纯正而免于灾祸？既然都是愚昧的，为何他又以智慧自居，仿佛自己区别于约伯，期待从上帝那里领受美好的祝福？
很明显以利法无视了自己神学的不自洽，没有用所得的默示使自己的认知得到归正，以自己浅薄、矛盾的理解为满足。以利法的回应正印证了他的话，若没有上帝的怜悯，人都是“无智慧而死”。
以利法以为过往所享受的平安，都是基于自己行为的纯全。这是何等的愚昧！但上帝却并未按照以利法的原则，刑罚他的无知。这是何等的恩慈！
圣约培训TCGTC 