【圣灵论】五旬节圣灵降临的意义

• 五旬节圣灵时，门徒们都开始说方言：
  • 方言是别国的话，而不是天上的语言。门徒说的内容也是群众也可以听懂的。
    • 【徒2:4】4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
    • 【徒2:8】8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
    • 【徒2:11】11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。
  • 方言具有启示性。彼得引用约珥书，将他们说方言的显现，等同于约珥书所预言的说预言、见异象、做异梦。方言的恩赐不是日常教导的恩赐，而是上帝直接启示人上帝作为的奥秘以及新语言能力的恩赐。方言的恩赐随着使徒时代启示的终止而终止了。
  • 领受圣灵的洗不是东倒西歪、不是失去控制一样的疯狂，而是勇敢见证上帝的作为，使人悔改信主。彼得站起来辩护说，他们不是像醉酒一样胡言乱语，而是得着了圣灵的能力。圣灵带来的是圣洁的秩序、节制（self-control）和智慧。

• 彼得宣告约珥书所预言的耶和华的日子（末后的日子）来到了。他们今天所经历的就是约珥所预言的圣灵被浇灌。
  • 圣灵在五旬节被浇灌是应验了旧约的应许。
  • 耶稣在教导门徒们要等候圣灵时，也强调圣灵降临是父所应许的，并且直到五旬节才应验。
    • 和合本【路24:49】49 我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。
    • 和合本【徒1:4】4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
  • 这就意味着，五旬节之前虽然有圣灵的工作，但没有“圣灵的降临”。信徒身上有重生得救的救恩，但没有“领受圣灵”。
    • 耶稣在其他地方的教导也应证了这一点。耶稣必须升天（得着荣耀），圣灵才会被赐下来。
    • 【约7:37-39】37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。38 信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。”39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
    • 【约16:7】7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
  • 因此，我们要区分重生得救与领受圣灵。旧约有重生得救，但没有领受圣灵。门徒们在五旬节之前就已经重生得救了，但直到五旬节才领受圣灵。
    • 主流福音派错误的将领受圣灵（圣灵的浇灌/赐下/洗）等同于圣灵在人心的重生工作。但圣经给我们展现了非常明确的逻辑顺序：重生—信心—领受圣灵。
      • 和合本【弗1:13-14】13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到上帝之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
      • 和合本【加3:2】2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？
      • 和合本【加3:14】14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
    • 但经文不仅强调了先信基督得救、后领受圣灵的逻辑顺序，同时也强调了逻辑必然性。五旬节之后，重生得救的真信徒，一定同时领受了圣灵。先后只是逻辑顺序，不是时间顺序。灵恩派的错误在于他们将两者分为两个阶段，甚至认为有真信徒在今天没有领受圣灵。
• 那么为何五旬节圣灵会如此特别的降临呢？圣灵降临意味着怎样更大更美的恩典呢？为何耶稣必须升天才能赐下圣灵呢？彼得在讲道中回答了这个问题。
  • 和修【徒2:32-33】32 这耶稣，上帝已经使他复活了，我们都是这事的见证人。33 他既被高举在上帝的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
  • 基督被上帝差遣来执行中保的救赎工作，完成之后，上帝使基督复活。不仅如此，上帝还将耶稣高举在右边（升天、坐在上帝的右边）。
  • 耶稣升天后，领受了父所应许的圣灵。然后天上的耶稣将圣灵赐下给祂地上的身体（教会）。
  • 因此，理解圣灵五旬节赐下的特殊性，重要在于理解耶稣在天上领受圣灵，以及祂得着浇灌圣灵的权柄。
    • 耶稣升天后才领受圣灵，意味着过去他身上虽然有圣灵的工作，但直到升天后他才真正在人性中得着圣灵，也就是基督作为人与圣灵进入更亲密的关系。这种亲密关系就是圣灵在人里面的内住，也是起初创造时上帝要达成的最终目的。
    • 基督不仅得到了圣灵的内住，基督还得到权柄差遣圣灵。圣灵主动降卑被神-人基督差遣。因此当五旬节圣灵被上帝与基督一同差遣的时候，基督既代表上帝差遣圣灵，基督也代表人（选民的代表，末后的亚当）差遣圣灵。
    • 因此五旬节圣灵的降临时，圣灵是作为基督这位中保的代表来在我们里面工作，并且因为圣灵是作为中保基督的代表，祂可以内住在仍然有罪的我们里面。被差遣的代表降临就可以等同于差遣者（基督）亲临、内住。
      • 只有神人二性的基督是中保，但当基督差遣圣灵时，圣灵可以代表基督执行中保的工作。因此五旬节之后圣灵降临，成为另外一位保惠师。耶稣是保惠师（中保性的工作），圣灵是另外一位继续做保惠师的，因为圣灵是奉中保耶稣的差遣来的，所以可以执行中保性的工作。【约14:16】16 我要求（请求/祈求/要求）父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”），叫他永远与你们同在。
      • 按照圣灵上帝的圣洁属性，圣灵若不是被基督这位中保差遣，我们是会被击杀的。但因为圣灵是基督这位中保差遣的，因此祂必须谦卑、顺服、忍耐地服从基督差遣的旨意，来服侍我们，成为我们得基业的质，也成为我们的保惠师。
      • 领受圣灵的恩典远超过救恩、超过罪得赦免的，是上帝要内住在人里面。原本末日选民像基督一样复活之后，才能得着这恩典，但五旬节耶稣就提前差遣圣灵进入我们里面，使我们现在作为罪人就已经得着了原本末日才能得享的圣灵的内住。因此五旬节就是末后日子的开始。
• 总结：三一上帝内部有一个约定，圣子奉父的差遣完成救赎工作，父就使耶稣在人性中经历复活、升天，并赐耶稣圣灵。之后这一切应许在历史中实现，当耶稣升天得着圣灵之后，祂按照所得的权柄，将祂从父得到的圣灵赐给我们，使我们现在就得着圣灵的内住：圣灵代表中保基督永远住在我们里面。